[Museum] Porque doravante os Museus não podem voltar a ser em nome do Mesmo?

[Pedro Pereira <pedropereiraoffic@outlook.com>]

PORQUE DORAVANTE OS MUSEUS NÃO PODEM VOLTAR A SER EM NOME DO MESMO?

O projecto “EU-LAC-MUSEUMS (Museums and Community)”, coordenado por Karen Brown (com o apoio do ICOM-Europa), financiado pela União Europeia através do “Horizon 2020”, está a promover um Inquérito para compreender qual é a opinião das Pessoas sobre aquilo a que chama “museu comunitário”, tendo por referência a definição de Património da UNESCO.

Este exemplo é paradigmático da actual confusão e dos mal-entendidos que os próprios responsáveis criam dentro do seu domínio, como recentemente Kyoto mostrou. Resultam do ICOM, tal como venho dizendo há muito, insistir em “museu” em vez de assumir o “património” como a sua denominação e campo epistemológico. Esta incongruência prejudica o estudo, a gestão e a compreensão de ambos. Perguntar-se-ia: mas um museu comunitário não pode ser um museu de cidade? Então porque há dois Comités a tratar do mesmo? É o tamanho que o define? Qual o lugar físico e territorial de uma “comunidade”? Onde está o ubi e o situ de uma comunidade hoje? Onde está a “comunidade”, perguntou Sperber a M. Halbwachs e P. Nora. E outras perguntas que mostrariam o dislate e a incongruência.

Experimente-se, aqui na Lista Museum, em público, à vista de todxs (num dia que se diz ser da plena Liberdade) responder a esse Inquérito. Não constituiria um documento material que mostraria aquilo que pensam os responsáveis pelos museus e património? Não é esta a apregoada democratização e descolonização dos museus perante as tais “autoridades”?

O Inquérito faz as seguintes 24 perguntas:

1. De quel pays êtes-vous? RESPOSTA: Le Portugal

2. De quelle communauté venez-vous? RESPOSTA: Communauté urbaine : Lisbonne

3. Quel est ton genre? (…)

4. Quel est votre groupe d'âge? (…)

5. Es-tu? (Veuillez sélectionner tous les champs pertinents). RESPOSTA: Professionnel du musée.

6. Si vous faites partie d'une organisation / groupe ou d'une personne intéressée par le développement local ou communautaire, quel est son type? (Veuillez sélectionner tous les champs pertinents). RESPOSTA: Musée national.

7. Lequel des critères suivants aide à définir ce qu'est un musée communautaire? (Veuillez sélectionner un nombre quelconque de réponses et classer vos réponses par ordre de priorité, 1 étant la plus haute priorité). RESPOSTA: La spécificité de chaque communauté humaine exprimée dans les objets qu’elle considère comme les siens ; le caractère unique de chaque communauté humaine exprimée dans le sentiment du lieu et dans l’esprit du lieu. C’est ce qui définit un musée communautaire. C’est son ‘Objet’. Il n’y en a plus, pas une hiérarchie. Un musée communautaire est une « chose » au sens de Heidegger : «Ce qui ne se montre pas... qui n’apparaît pas, à savoir, une « chose en soi ». Toute l’entité qui est l’ensemble en lui-même, il est appelé, dans le langage de la philosophie, une chose" (Martin Heidegger, 1977/2007, "L’origine de l’œuvre d’art", Bibliothèque de philosophie contemporaine, Lisbonne : Editions 70).

8. Le but d'un musée communautaire est de fournir: (Veuillez sélectionner tous les champs pertinents). RESPOSTA: Un musée communautaire vise à sensibiliser les visiteurs sur la «spécificité de chaque communauté humaine» exprimé dans les objets qu'elle considère les siens, au caractère unique de chaque communauté humaine exprimé dans « le sens local et l’esprit de lieu». Un musée communautaire n’est pas « le lieu où se trouvent les objets », mais « ce qui transforme les objets en patrimoine ». Un musée communautaire (X) est un logarithme du «patrimoine» (patrimoine, compris comme «préserver et de transmettre à la venue la relevance) dont la base est (B): [étude et recherche; conservation et documentation/codage; diffusion et sensibilisation; éducation et accessibilité; valorisation culturelle]. Par conséquent, un musée communautaire X, transforme B en Y. C’est-à-dire, X = Log b(Y).

9. Dans le (s) musée (s) communautaire (s) que vous connaissez, à qui / quelle histoire (passée, présente ou future) est ou devrait être racontée? (Veuillez sélectionner tous les champs pertinents). RESPOSTA: Ils devraient raconter l’histoire de la [spécificité de chaque communauté humaine exprimée dans les objets qu’elle considère comme les siens ; le caractère unique de chaque communauté humaine exprimée dans le sentiment du lieu et dans l’esprit du lieu] --- par le plus grand et le plus représentatif nombre de personnes qui le ressentent.

10. Pour les musées communautaires que vous connaissez, qui est responsable de raconter l'histoire? RESPOSTA: Presque toujours, directement ou indirectement, c’est la direction du musée nommé par le pouvoir politique et économique qui paie et finance le musée, même en choisissant d’autres personnes pour le compter.

11. De quoi a besoin un musée communautaire pour mériter le titre? (Veuillez sélectionner tous les champs pertinents). RESPOSTA: La nécessité de gérer [la spécificité de chaque communauté humaine exprimée dans les objets qu’elle considère comme les siens ; le caractère unique de chaque communauté humaine exprimée dans le sentiment du lieu et dans l’esprit du lieu] avec trois références : 1. Le concept heptadimensionnel de l’objet (le continuum en sept phases entre It et Bit); 2. La formule mathématique gestion de patrimoine : iP-iD-iC/iR-iT; 3. Convergence scientifique et technique entre musées, collections, monuments, sites, archives, bibliothèques, centres de documentation et d’interprétation, et toutes les autres infrastructures patrimoniales.

12. Qui est le public principal du musée communautaire? (Veuillez sélectionner tous les champs pertinents). RESPOSTA: L’être humain en tant que tel. C’est-à-dire, les personnes du monde, ceux qui vivent et visitent la "Communauté".

13. Pensez-vous qu'un musée communautaire devrait être géré par: (Veuillez sélectionner tous les champs pertinents). RESPOSTA: Membres de la communauté aidés pour professionnels de la gestion du patrimoine titulaires d’une maîtrise ou d’un doctorat.

14. Qu'est-ce qui rend un musée communautaire durable? (Veuillez sélectionner un nombre quelconque de réponses et classer vos réponses par ordre de priorité, 1 étant la plus haute priorité). RESPOSTA: La capacité du musée à provoquer une réaction dans la communauté qui nuit au pouvoir politique et/ou la perte de valeur par le pouvoir économique.

15. De quelle manière les musées communautaires devraient-ils collaborer avec les institutions, les réseaux et les activités culturels nationaux? RESPOSTA: D’une manière totalement collaborative et interdépendante. Un musée communautaire vise à transformer [la spécificité de chaque communauté humaine exprimée dans les objets qu’elle considère comme les siens ; le caractère unique de chaque communauté humaine exprimée dans le sentiment du lieu et dans l’esprit du lieu] en Patrimoine. Par conséquent, cette transformation peut être réalisée indépendamment et autonomement dans un grand ou petit musée ; ou inclus dans un autre(s) musée déjà existent ; ou être simplement un qualificatif donné à d’autre(s) musée(s) existants. "Communauté" est un qualificatif (un adjectif) n’est pas la dimension.

16. Pensez-vous que les musées communautaires devraient s'engager dans des institutions, des réseaux et des activités culturels internationaux? RESPOSTA: Oui.

17. Si vous avez déclaré oui, veuillez indiquer pourquoi vous pensez qu'un tel engagement serait bénéfique. RESPOSTA: Parce qu’un musée communautaire a comme destinataires tous les êtres humains qui vivent et visitent la communauté.

18. Si vous êtes impliqué dans un musée communautaire, avez-vous déjà collaboré avec d'autres musées communautaires à l'échelle nationale ou internationale? RESPOSTA: Oui.

19. Si vous avez répondu oui, veuillez commenter la valeur des réseaux nationaux / internationaux pour vos efforts. RESPOSTA: La valeur vient du fait que beaucoup d’informations et de connaissances sur les objets, les collections et l’histoire de la communauté se trouvent dans ces réseaux nationaux et internationaux. La «spécificité de chaque communauté humaine», le caractère unique de chaque communauté humaine, et le ‘sens local et l’esprit de lieu’ commence toujours et s’étend à d’autres endroits et personnes dispersés partout dans le monde.

20. Si vous êtes impliqué dans un musée communautaire, envisageriez-vous la possibilité d'un jumelage avec un autre musée communautaire (de la même manière que les villes ont des jumeaux internationaux?). RESPOSTA: Oui.

21. Connaissez-vous la Journée internationale des musées (IMD): http://network.icom.museum/international-museum-day ? RESPOSTA: Oui.

22. Pourquoi pensez-vous que les musées communautaires sont importants? S'il vous plaît commentez ci-dessous sur les attributs qu'ils ont, et ce qu'ils pourraient réaliser que les musées plus traditionnels ne peuvent pas. RESPOSTA: L’importance des musées communautaires réside dans la capacité de transformer en patrimoine «le caractère unique de chaque communauté humaine, sa spécificité, le sens local et ‘esprit de lieu». Compter le Tout (la vie des êtres humains) à travers une Partie (à travers une communauté particulière). Par conséquent, contribuer à la Diversité humaine. C’est peut-être ce but qui les distingue le plus des musées traditionnels. Le musée communautaire, contrairement à la plupart des musées traditionnels, n’a pas l’intention de transformer le macrocosme en microcosme, mais exactement le contraire : rendre l’univers diversifié. Ne réduisez pas la Diversité à une «Identité» (fixe, définie et déterminée), mais plutôt provoquer et travailler l’énergie potentielle de ce qu’elle peut toujours s’avérer être.

23. Pouvez-vous proposer une définition de musée communautaire? RESPOSTA: Le musée communautaire est le processus de gestion capable de transformer [la spécificité de chaque communauté humaine exprimée dans les objets qu’elle considère comme les siens ; le caractère unique de chaque communauté humaine exprimée dans le sentiment du lieu et dans l’esprit du lieu] en Patrimoine. MUSÉE et PATRIMOINE exigent une définition logarithmique, comme nous l’avons formulé en 2008. Plus précisément, le MUSÉE est [une façon de gérer le patrimoine, plus qu’un bâtiment]. Et le PATRIMOINE est [la pertinence d’être transmis à la venue, plus que des objets et des choses en eux-mêmes]. Par conséquent, le MUSÉE et le PATRIMOINE devraient être conçus non pas comme des « Choses », mais plutôt comme des « Relations ». Voir Pedro Manuel-Cardoso : http://ml.ci.uc.pt/mhonarchive/museum/msg21155.html.

24. Veuillez indiquer si cette définition est distinctive à votre pays / région / communauté ou globale? RESPOSTA: Non, ça ne l’est pas. C’est le résultat de mes travaux de recherche sur le Patrimoine et le «Lexique de Patrimologie» que j’ai présenté en http://ml.ci.uc.pt/mhonarchive/museum/msg20531.html, et mis à jour en 2020.

 

Em conclusão :

1. Foram setenta e cinco anos, desde o pós-1945, a propalar ideologias sociais que maximizaram as diferenças entre os seres-humanos (tais como: etnicidade; descolonização e transnacionalismo; miscigenação e hibridismo; diferença de género; diferentes interpretações de liberdade, democracia, fraternidade e igualdade; direito a opiniões e acções políticas consoante o arbítrio relativista de cada comunidade de interesses; diferentes conceitos de Cidadania; etc.).

2. Ora essa perpetração acabou por transformar o “todos diferentes todos iguais” em “todos diferentes todos diferentes”.

3. A nostalgia por um ser-humano universal ou um museu universal, como André Malraux ou Margaret Mead preconizaram, morreu definitivamente. 

4. Cada comunidade humana tem uma opinião diferente sobre Tudo. Nem permite que lhes seja imposta uma ideia diferente. É logo atacada e adjetivada de fascista ou extremista, e outros ódios semelhantes.

5. Pretender regressar a essa utopia unionista, expressa nas «declarações universais disto e daquilo», é acreditar num tempo que não volta. Só um desesperado esforço nostálgico, qual nevoeiro sebastiânico, pode acalentar a esse regresso ao passado. Esse “museu” e essa ideia patrimonial de uma identidade comum e uniforme são «objetos» do passado. São objetos patrimoniais para guardar no próximo museu.

6. Constata-se que as actuais diferenças e desigualdades entre os seres-humanos não são como no passado. Há comunidades humanas que estão a trabalhar afincadamente para outros objetivos concretos e práticos de Destino e Continuidade. E nada nem nenhum poder as fará cessar de o fazer. Nenhuma ideologia ou interesses as farão divergir. É definitivamente uma linha paralela que já não intersecta todos os outros Humanos.

7. Hoje, a questão das desigualdades e das diferenças é muito mais profunda e complexa.

8. A cisão na espécie humana está á vista de todos (apesar de ser ainda impronunciável).

9. Já não é apenas uma questão social, política, económica ou cultural. É uma questão de “especiação”. Aliás, como sempre foi desde o início do Vida e da história da sua radicularidade filogenética.

10. É isso que não permite que os “museus” não possam ser em nome do mesmo. O “quem” vai deixar de ser o mesmo.

11. Em 2010, já o tinha dito: “Talvez o frenesim patrimonial contemporâneo, de tudo querer musealizar, pré-anuncie a vontade de querermos partir --- tal como quando «se arrumam as coisas antes de uma longa viagem». Partir para outro lugar diferente da Terra, e para outro Ser diferente do Homo sapiens. Não por causa de qualquer arbítrio infundado. Mas por causa do mesmo esquema de sobrevivência que nos conduziu a sermos o que somos no processo da Vida. E também para que tudo não termine por causa da falta de tempo ou de espaço para onde irmos em resultado de um diletantismo imprudente. O que equivaleria a uma incorrecta condução do trabalho e da finalidade da Museologia.  Este irresistível impulso para musealizar --- desde objectos até cidades e regiões inteiras --- não será um sinal antecipador do futuro? A Terra não será a última vez que estamos juntos? Juntos, neste sentimento de humanidade conjunta e global, decididamente antropocêntrico, que a ideia de um património mundial ajuda a construir, antes da divergência que a longa viagem para o exterior nos trará/fará? Talvez seja para isso que sirva a Museologia como ramo do saber. Para nos prepararmos para essa partida radical, mais potente e destrutiva do que qualquer entropia ou esquecimento. Para ficarmos com a memória da complexidade e das obras que fizemos, e somos capazes de fazer. Sem se ter de regressar ao início, ou refazer uma fase já ultrapassada. Mas também para ficarmos com a memória do que fomos ─ que inclui o que somos, e obviamente o que seremos até esse momento.” (M-C, P., 2010, “O Património perante o Desenvolvimento”, ULHT, Lisboa)

Pedro Manuel-Cardoso